چکیده فارسی:اختلاف درباره اسباب نزول برخی آیات و سور، از جمله مباحث مطرح در دانش اسباب نزول است. سوره ﴿هل أتی﴾ از جمله مهم ترین سور اختلافی است که ارزیابی شان نزول و شبهات پیرامونی آن، داوری صحیح و نقادانه را می طلبد. در این نوشتار بر آنیم تا با ماخذشناسی و ارزیابی سندی روایات سبب نزول سوره انسان (دهر) بررسی نماییم که آیا بر خلاف ادعای کسانی چون ابن جوزی، احمد امین و ...، می توان به این نتیجه دست یافت که نزول سوره ﴿هل أتی﴾ در شان اهل بیت‰، نه اسطوره ای برساخته از سوی شیعیان، بلکه حقیقتی است که اصالت و صحت سندی اش، بنابر مبانی حدیث پژوهی عامه و خاصه قابل اثبات است؟ چکیده عربی:الاختلاف فی أسباب نزول بعض الآیات و السور من جملة الأبحاث المطروحة فی علم أسباب النزول. و من أهم السور التی وقع الخلاف فی نزولها هی سورة ﴿هل أتی﴾، و لهذا فهی بحاجة إلی تقییم شأن نزولها والشبهات المطروحة حول ذلک.المقال الحاضر یحاول تقییم أسانید الروایات الدالة علی نزول سورة الإنسان (الدهر)، وبیان مصادرها، لیتضح من خلال ذلک هل إن دعوی أمثال ابن الجوزی و أحمد أمین و ... من أنها أسطورة اختلقها الشیعة، أم یمکن إثبات أنها حقیقة لها جذور تمتد فی الروایات الصحیحة سندا وفقا للمبانی الحدیثیة المعتمدة عند أهل السنة و الشیعة؟

چکیده فارسی: حکیم دشتکی، بر پایه آیه «هَلْ أَتَى عَلَى الْ إِنْ سَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْ رِ لَمْ یَکُنْ شَیْ ئًا مَذْ کُورً» انسان را حادث می داند و تصریح می کند که انسان موجودی حادث أبدی است و أزلی نیست. در مقابل إبن عربی، انسان را موجودی أزلی و أبدی می داند. این مقاله با بررسی آراء برخی مفسران درباره دلالت آیه یادشده و نیز واکاوی أدله دشتکی و إبن عربی در خصوص معنای آیه است. بررسی إجمالی آیه مورد بحث، نظر تفسیری مفسران و برداشت دشتکی، در إبتدای أمر حدوث انسان إستنباط می شود اما دقت بیشتر در معنای آیه و أدله مفسران، باعث ایجاد تردید در نظریه حدوث می گردد. بر این بنیاد، مراد از حدوث، حدوث زمانی است؛ یعنی انسان موجودی حادث به حدوث ذاتی و قدیم به قدیم زمانی است. همچنین مراد از انسان، حقیقت انسان؛ یعنی نفس ناطقه و ماده أولیه او و نه صورت او است. چکیده عربی: استند الحکیم الدشتکی، الى الآیة الشریفة: «هَلْ أَتَى عَلَى الْ إنسان حِینٌ مِنَ الدَّهْ رِ لَمْ یَکُنْ شَیْ ئًا مَذْ کُورً» للقول بحدوث الإنسان والتصریح إن الإنسان کائن حادث أبدی، ولیس أزلیاً. وفی مقابل هذا الرأی یذهب ابن عربی الى القول إن الإنسان موجود أزلی وأبدی. یهتم هذا البحث بدراسة آراء بعض المفسرین فی دلالة الآیة المذکورة، وکذلک النظر فی أدلة الدشتکی وابن عربی بخصوص معنى هذه الآیة. یتضح من خلال القاء نظرة اجمالیة على هذه الآیة المطروحة على بساط البحث، أن الرأی التفسیری للمفسرین وفهم الدشتکی، یُستنبط منها فی بدایة الأمر حدوث الإنسان، ولکن عند التدقیق أکثر فی معنى الآیة وما ساقه المفسرون من الأدلة بشأنها، یتکون لدى الباحث شکّ فی نظریة الحدوث. وعلى هذا الأساس، یکون المراد من الحدوث، هو الحدوث الزمانی؛ بمعنى أن الإنسان کائن حادث بالحدوث الذاتی وقدیم بالقدم الزمانی. کما أن المراد من الإنسان، حقیقة الإنسان؛ أی نفسه الناطقة ومادته الأولیة ولیست صورته.

عالم محقق، میرزا محمد بن حسن شیروانی (1033-1098 هجری قمری)، از دانشمندان ذوفنون و برجسته قرن یازدهم است، که نزدیک به شصت اثر از او نام برده اند. در این میان، تاکنون، تنها کتاب «جیش اسامه» و رساله مختصر فارسی در تفسیر سوره هل اتی، از او منتشر شده بود. در اینجا، پس از مقدمه ای در شرح حال و معرفی آثار شیروانی، متن رساله عربی او در تفسیر سوره هل اتی برای نخستین بار منتشر می شود. ترجمه و تعلیقات رساله، پس از متن آن آمده است.

چکیده عربی:اللسانیات الإدراکیة من اللسانیات الحدیثة التی أبصرت النور فی السبعینیات إثر التفاعلات النشیطة التی حدثت بین العلوم آنذاک. ومن الذین شمّروا عن سواعدهم لیخصبوا هذا الاتجاه: «لیکوف»، و«لنکیکر» و«تالمی» و«فوکونییه» الذین وضعوا الحجر الأساس للّسانیات الحدیثة وسکبوها فی أطر متینة. تتأبط اللسانیات الإدراکیة قضیة هامة هی دراسة علاقة اللغة والعالم فی الذهن البشری وکیفیات هذه العلاقة المتمثلة فی الذهن عند الاصطدام بأکداس المفردات والألفاظ، فلا یکون إنجاز هذه المهمة إلا علی ید سمات تنظیمیة هی المقولة والتعددات الدلالیة والخطاطات الصوریة بشتی فروعها. فتوزّعت هذه المقالة، وصولاً لغایتها، علی محاور تبیّن کیفیات الرؤیة الإدراکیة بما فیها من مؤشرات، التعددات الدلالیة والخطاطات الصوریة والمقولة. ثم یجنح البحث نحو تطبیق هذه المؤشرات علی مقولتین هما «أتی» و«رفع». واختصاراً للبحث، خصّصت کلّ من هاتین المقولتین بمؤشر من المؤشرات الإدراکیة من دون غیرها. وما توصل إلیه المقال هو أنّ الفضاءات الدلالیة للمؤشر الفعلی «أتی» تتعدی حدود المعانی المعجمیة إلی معان أخری فیصح أن یدخل ضمن الشرائح الدلالیة لـ «فَعَلَ» ثمّ تتسع دلالته لیشمل الأمور السلبیة من أمثال اجتراء الفاحشة ثم الحشر والحلف. وکل هذه المعانی المستجدة تعمل علی خلق شبکة دلالیّة متواشجة سمیکة لتکون خیر عون علی رصد الانسجام فی القرآن الکریم. چکیده فارسی:زبان شناسی شناختی یکی از رویکردهای نوین زبان شناسی است. در این رویکرد می توان به روش «لیکاف»، «لانگاکر»، «تالمی»، و «فوکونییه» اشاره داشت، کسانی که در جهت دهی زبان شناسی و شناختی گام های موثر برداشته، چارچوب آن را تنظیم کردند. زبانشناسی شناختی مسائل مهمی را تحت پوشش قرار می دهد. این مسائل از رابطه زبان و جهان ذهن انسان و چگونگی پدیدار شدن این روابط در واژگان ناشی می گردد. پرده برداری از این مهم در سایه پرداختن به تکنیک های تحلیل زبانی «مقوله بندی» «چندمعنایی» «طرحواره های تصویری» به منصه ظهور می نشیند. این پژوهش چون برای برآوردن اهداف پیش رو و پرده برداری از چگونگی تطبیق رویکرد شناختی در افعال حرکتی قرآن کریم مباحث خود را در سه محور چندمعنایی ها، طرحواره های تصویری، و مقوله بندی توزیع می کند به منظور راستی آزمایی سه محور یاد شده شاخص فعلی «أتی» را مورد بررسی قرار می دهد. یافته های پژوهش حاکی از آن است که فضاهای معنایی فعل «أتی» چارچوب معانی قاموسی را می شکند و در سطحی فراتر مطرح می گردد. بنابراین شبکه معنایی «أتی» غیر از معنای اولیه «آمدن» شامل اعضای دیگری از جمله: انجام کار ارتکاب گناه و سوگند خوردن می شود.

تحقیق حاضر با هدف بررسی تحلیلی جایگاه اهل بیت (ع) در کتاب های هدیه های آسمان ویژه اهل سنت از منظر جوامع روایی عامه نگاشته شده است. روش مطالعه توصیفی، و از نوع تحلیل محتوای کیفی به شیوه استقرایی است. جامعه آماری، کل 10 کتاب هدیه های آسمانی ابتدایی تشیع و اهل سنت است که نمونه آماری با هدف پرداختن به اهل بیت (ع) به صورت هدفمند تعیین شد؛ سپس با مطالعه دقیق اعضای نمونه آماری در کتب تشیع، پنج مضمونِ دایره شمول، ویژگی ها، فضایل، سیره و وظایف ما در قبال اهل بیت (ع)، و در کتب اهل سنت، چهار مضمونِ دایره شمول، سیره، فضایل، و وظایف ما در قبال اهل بیت (ع) استخراج شد که هر کدام شامل تعدادی مقوله است و جدول دوبُعدی مضمون- مقوله این پژوهش طراحی شد. نتیجه این پژوهش با توجه به آنچه از تحلیل داده ها به دست آمد، نشان می دهد جایگاه اهل بیت (ع) در کتب هدیه های آسمان اهل سنت به درستی تبیین نشده است، با اینکه نکاتی نظیر مصداق اهل بیت (ع) در آیه تطهیر، واقعه کساء، نزول سوره هل أتی و آیه مودت در جوامع روایی اهل سنت تأییدشده و پذیرفته است، از کتاب هدیه های آسمان اهل سنت حذف شده است.

مقدمه: عدم تعادل بین تولید رادیکال آزاد و اجزا سیستم دفاع آنتی اکسیدانی بدن منجربه استرس اکسیداتیو می شود. هل، میوه گیاه التاریا کارداموموم ماتون می باشد که احتمالا خواص آنتی اکسیدانی دارد. هدف از این مطالعه تعیین تاثیر عصاره آبی چای ـ هل بر استرس اکسیداتیو می باشد.روش کار: این پژوهش یک کارآزمایی بالینی است که در آن تعداد 54 نفر مورد مطالعه قرار گرفتند. ابتدا 5 میلی لیتر خون وریدی از آنها گرفته و پارامترهای استرس اکسیداتیو در سرم خون سنجیده شد. سپس به مدت 2 هفته هر روز مقدار 3 گرم هل و 1 گرم چای به صورت 100 میلی لیتر عصاره آبی چای ـ هل به افراد داده شد و بعد از 2 هفته، مجددا 5 میلی لیترخون وریدی از همان افراد گرفته شد و دوباره پارامترهای استرس اکسیداتیو در سرم خون اندازه گیری شد و مورد مقایسه و تجزیه و تحلیل آماری قرار گرفت.نتایج: ظرفیت آنتی اکسیدانی تام سرم افراد قبل از مصرف چای ـ هل 1.96±0.64 و بعد از مصرف 2.23±0.46 میکرو مول در میلی لیتر (P=0.009) و میانگین پراکسیداسیون لیپیدی سرم قبل از مصرف چای ـ هل 14.97±3.58 و بعد از مصرف چای ـ هل 12.07±5.91 نانو مول در میلی لیتر بود (P=0.002). هم چنین میانگین گروه های تیول سرم قبل از مصرف چای ـ هل 0.224±0.200 و بعد از مصرف آن 0.266±0.166 میلی مول بود (P=0.141).نتیجه گیری: به نظر می رسد که عصاره چای ـ هل میزان استرس اکسیداتیو خون را کاهش دهد و در صورت استفاده معمول در رژیم غذایی افراد ممکن است اثرات مفیدی داشته باشد.

میرداماد در کتاب قبسات استدلالی علیه عینی بودن وصف وجود برای ماهیات تنظیم کرده است؛ به این ترتیب که اگر وجود وصفی عینی برای ماهیت باشد، تمایزی بین هل بسیط و هل مرکب از میان خواهد رفت. از طرفیمی دانیم که در باب چگونگی اتصاف ماهیت به وجود، ملاصدرا سه نظر متفاوت در آثار خود ارائه کرده است: نخست: اتصاف ماهیت به وجود تحلیلی است؛ دوم: رابطه ی بین ماهیت و وجود به نحو اتصاف نیست؛ و سوم: وجود متصف به ماهیت است. در این مقاله نشان داده خواهد شد که نظر نخست ملاصدرا در مقابل استدلال میرداماد نقض می شود. نظر دوم ملاصدرا همان نتیجه ی استدلال میرداماد است و با تحقق وجود در جهان (نظر خاص ملاصدرا در باب وجود) سازگار نیست؛ مگر اینکه نظر سوم ملاصدرا به آن افزوده شود. نظر سوم ملاصدرا مبتنی است بر تحقق وجود و تقدم وجود بر ماهیت (نظر خاص صدرا در باب وجود). ملاصدرا تنها با این فرض می تواند از عهده ی استدلال میرداماد برآید.

لطفا برای مشاهده متن چکیده فارسی و عربی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.